أسئلة على كتاب "حاشية ثلاثة الأصول" لابن قاسم رحمه الله

أسئلة على كتاب "حاشية ثلاثة الأصول" لابن قاسم رحمه الله

من برّ الوالدين بعد موتهما

 

من برّ الوالدين بعد موتهما

 

1)  صلة أصدقاء وأرحام الوالدين بعد موتهما

في "صحيح مسلم":

4631 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ جَمِيعًا عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ كَانَ لَهُ حِمَارٌ يَتَرَوَّحُ عَلَيْهِ إِذَا مَلَّ رُكُوبَ الرَّاحِلَةِ وَعِمَامَةٌ يَشُدُّ بِهَا رَأْسَهُ فَبَيْنَا هُوَ يَوْمًا عَلَى ذَلِكَ الْحِمَارِ إِذْ مَرَّ بِهِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ أَلَسْتَ ابْنَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ قَالَ بَلَى فَأَعْطَاهُ الْحِمَارَ وَقَالَ ارْكَبْ هَذَا وَالْعِمَامَةَ قَالَ اشْدُدْ بِهَا رَأْسَكَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ أَعْطَيْتَ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ حِمَارًا كُنْتَ تَرَوَّحُ عَلَيْهِ وَعِمَامَةً كُنْتَ تَشُدُّ بِهَا رَأْسَكَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ صِلَةَ الرَّجُلِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ)) وَإِنَّ أَبَاهُ كَانَ صَدِيقًا لِعُمَرَ.

(بعد أن يولي) يعني: بعد أن يموت، كما في "عون المعبود".

 

2)  الاستغفار لهما

عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  ((سبع يجرى للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: من علّم علمًا، أو كرى نهرًا، أو حفر بئرًا، أو غرس نخلًا، أو بنى مسجدًا، أو ورّث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر له بعد موته)).

حسن لغيره "صحيح الترغيب والترهيب" (73).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ الرجل لترفع درجته في الجنة ، فيقول : أنّى ( لي) هذا ؟ فيقال : باستغفار ولدك لك".

"السلسلة الصحيحة" (1598).

 

3)  الدعاء لهما

((....ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له)).

صحيح لغيره، "صحيح الترغيب والترهيب" (114).

 

4)  إنفاذ وعدهما

في "صحيح مسلم":

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا فَقَالَ: ((لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا)) قَالَ: نَعَمْ قَالَ: ((فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى))

فالوعد بمنزلة الدين. لكن يُنتبَه هنا إلى أن قضاء الدين يمكن أن يحصل مِن أي أحد ولو مِن غير ابن الميت، نبّه على هذا أبي رحمه الله في "أحكام الجنائز" أيضًا، إذ قال:

"أفادت هذه الأحاديث أن الميت ينتفع بقضاء الدين عنه، ولو كان من غير ولده، وأن القضاء يرفع العذاب عنه، فهي من جملة المخصصات لعموم قوله تبارك وتعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) ولقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث.." الحديث رواه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأحمد، ولكن القضاء عنه شيء والتصدق عنه شيء آخر، فإنه أخص من التصدق، وإلا فالأحاديث التي وردت في التصدق عنه، إنما موردها في صدقة الولد عن الوالدين، وهو مِن كسبهما بنص الحديث، فلا يحوز قياس الغريب عليهما، لأنه قياس مع الفارق كما هو ظاهر، ولا قياس الصدقة على القضاء، لأنها أعم منه كما ذكرنا". ا.هـ

 

 

وهناك مسائل أخرى يدل عليها عموم قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (سورة النجم) والولدُ مِن سعي الإنسان، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((الولدُ مِن كَسْبِ الوالد)) صححه أبي في "السلسلة الصحيحة" (2414)، لهذا؛ نَصَّ أبي رحمه الله في "أحكام الجنائز" تحت عنوان "ما ينتفع به الميت" – وفيه بحث نفيس، أقول هذا رغم يقيني أن شهادتي مجروحة -:

"رابعًا: ما يفعله الولد الصالح مِن الأعمال الصالحة: فإن لوالديه مثل أجره دون أن ينقص من أجره شيء لأن الولد من سعيهما وكسبهما والله عز وجل يقول : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

 ( صحيح ) ( إنّ أطْيَبَ ما أَكَلَ الرجلُ مِن كَسْبِه، وإنّ ولدَه مِن كَسْبِه )

 ويؤيد ما دلت عليه الآية والحديث أحاديث خاصة وردت في انتفاع الوالد بعمل ولده الصالح كالصدقة والصيام والعتق ونحوه وهذه بعضها:

 الأول : ( صحيح ) عن عائشة رضي الله عنها : ( أن رجلا قال : إن أمي افتلتت نفسها [ ولم توص ] وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها [ ولي أجر ] ؟ قال : نعم [ فتصدق عنها ] )

 الثاني : ( حسن ) عن عبد الله بن عمر : ( أن العاص بن وائل السهمي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة وأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية قال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

 ( إنه لو كان مسلما فأعتقتم أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ( وفي رواية ) : فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك )"

انتهى النقل مِن "أحكام الجنائز".

 

 

وسألت معلمتي -رحمها الله-: هناك جملة في تفسير حدائق الروح والريحان مطلوب البحث هل لها أصل أم لا في سورة العنكبوت آية 8 كان الكلام عن بر الوالدين فذكر أن من برهما بعد موتها : زيارة قبرهما كل جمعة؟

فأجابت:

49 - " من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب بَرًّا " .

قال الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 125 ) :

موضوع .

أخرجه الطبراني في " الصغير " ( ص 199 ) و في " الأوسط " ( 1 / 84 / 1 ـ من" زوائد المعجمين " ) ، و عنه الأصبهاني في " الترغيب " ( 228 / 2 ) من طريق محمد بن النعمان بن عبد الرحمن عن يحيى بن العلاء البجلي عن عبد الكريم أبي أمية عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا و قال : لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد .

قلت : و هو موضوع : محمد بن النعمان هذا قال في " الميزان " و تبعه في " اللسان " : مجهول ، قاله العقيلي ، و يحيى متروك .

قلت : و يحيى هذا مجمع على ضعفه ، و قد كذبه وكيع ، و كذا أحمد فقال : كذاب يضع الحديث و قال ابن عدي : و الضعف على رواياته بين ، و أحاديثه موضوعات .

و شيخه عبد الكريم أبي أمية هو ابن أبي المخارق ضعيف أيضا و لكنه لم يتهم ، و لذلك لم يصب الحافظ الهيثمي حين أعل الحديث به فقط ، فقال ( 3 / 60 ) : رواه الطبراني في " الأوسط " و " الصغير " ، و فيه عبد الكريم أبو أمية و هو ضعيف .

و أما شيخه العراقي ، فقد أعله في " تخريج الإحياء " ( 4 / 418 ) بما نقلته آنفا عن " الميزان " فأصاب وكذلك أخطأ السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 234 ) حيث قال : عبد الكريم ضعيف ، ويحيى بن العلاء ومحمد بن النعمان مجهولان فإن يحيى بن العلاء ليس بالمجهول ، بل هو معروف ولكن بالكذب ! .

ثم إن للحديث علة أخرى وهي الاضطراب ، فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في " القبور " ومن طريقه عبد الغني المقدسي في " السنن " ( 92 / 2 ) عن محمد بن النعمان يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا معضل.

وقال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 209 ) : سألت أبي عن حديث رواه أبو موسى محمد ( بن ) المثنى عن محمد بن النعمان أبي النعمان الباهلي عن يحيى بن العلاء عن عمه خالد بن عامر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يعق والديه أو أحدهما فيموتان فيأتي قبره كل ليلة ؟ قال أبي : هذا إسناد مضطرب ، ومتن الحديث منكر جدا كأنه موضوع". ا.هـ

 

 

.

من براهين البعث

 

من براهين البعث

 

قال العلّامة المفسِّر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في كتابه "أضواء البيان" (ص64-66) في قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۞ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ}:

 

"أَشَارَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى ثَلَاثَةِ بَرَاهِينَ مِنْ بَرَاهِينِ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبَيَّنَهَا مُفَصَّلَةً فِي آيَاتٍ أُخَرَ:

 

الْأَوَّلُ: خَلْقُ النَّاسِ أَوَّلًا الْمُشَارُ إِلَيْهِ بُقُولِهِ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)؛ لِأَنَّ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ أَعْظَمُ بُرْهَانٍ عَلَى الْإِيجَادِ الثَّانِي.

 

وَقَدْ أَوْضَحَ ذَلِكَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كـ:

 

·      كَقَوْلِهِ: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) الْآيَةَ،

·      وَقَوْلِهِ: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)،

·      وَكَقَوْلِهِ: (فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)،

·      وَقَوْلِهِ: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)،

·      وَقَوْلِهِ: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ) الْآيَةَ،

·      وَكَقَوْلِهِ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ)،

·      وَكَقَوْلِهِ: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى) الْآيَةَ.

وَلِذَا ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ فَقَدْ نَسِيَ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ، كما في:

v                       قَوْلِهِ: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ) الْآيَةَ،

v                       وَقَوْلِهِ: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، ثُمَّ رَتَّبَ عَلَى ذَلِكَ الدَّلِيلَ بِقَوْلِهِ: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ) الْآيَةَ.. إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

 

الْبُرْهَانُ الثَّانِي: خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً)؛لِأَنَّهُمَا مِنْ أَعْظَمِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ الْأَعْظَمِ فَهُوَ عَلَى غَيْرِهِ قَادِرٌ مِنْ بَابٍ أَحْرَى.

 

وَأَوْضَحَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْبُرْهَانَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كـ:

 

·      قَوْلِهِ تَعَالَى: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ)،

·      وَقَوْلِهِ: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ)،

·      وَقَوْلِهِ: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى)،

·      وَقَوْلِهِ: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ)،

·      وَقَوْلِهِ: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) الْآيَةَ .. إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

 

الْبُرْهَانُ الثَّالِثُ: إِحْيَاءُ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا؛ فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، كَمَا أَشَارَ لَهُ هُنَا بـقَوْلِهِ: (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ).

 

وَأَوْضَحَهُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَـ:

 

·      قَوْلِهِ: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)،

·      وَقَوْلِهِ: (وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ)، يَعْنِي: خُرُوجُكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ أَحْيَاءً بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ عِظَامًا رَمِيمًا.

·      وَقَوْلِهِ: (وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ)،

·      وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

 

 

من مقاصد صلاة الجماعة

من مقاصد مشروعية صلاة الجماعة:

 

v   التواصل، والتوادد، وعدم التقاطع[1].

 

v   قيام نظام الألفة بين المصلين، ولذا شرعت المساجد في المحالّ؛ ليحصل التعاهد باللقاء في أوقات الصلوات بين الجيران.

 

v   قد يتعلم الجاهلُ من العالمِ ما يجهله من أحكامها.

 

v   أنّ مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعمُّ بركة الكامل على الناقص؛ فتكمل صلاة الجميع[2].

 

---

[1] انظر: الروض المربع شرح زاد المستقنع، ص23 .

[2] انظر: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 286).

 

آخر تدوينات "تمام المنّة" لمعلمتي رحمها الله

 

قالوا عن الإمام البخاري رحمه الله

 

يا طالبَ العلمِ، طبْ نفسًا

 

خير أيام الدنيا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

فهذه أوراق عمل عن "خير أيام الدنيا"،  مع نموذج الإجابة

والله سبحانه هو المرجوّ أن ينفع بها.

تحميل أوراق العمل



تحميل نموذج الإجابة

الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول

بسم الله الرحمن الرحيم

الدليلُ بالفعلِ أرشدُ من الدليل بالقول

قال ابنُ الجوزي (ت597هـ) -رحمه الله- في "صيد الخاطر" ص158 – 159:

"فصل: أنفعُ المشايخِ في صحبتِه العاملُ بعلمه

لقيتُ مشايخ، أحوالُهم مختلفة، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان أنفعُهم لي في صحبته العاملَ منهم بعلمه، وإن كان غيرُه أعلمَ منه...

خاطرة

ولما أن أُعلنت نتائج الترشيح اليوم، ووجدت حالةَ الطلب "غير مرشح" 

أيقنتُ في داخلي أنّه الوداع! وكنت قبلًا لي بصيصٌ من أمل، أحاول إشعال فتيله كلما خبا، وأحاول درك المسار، كلما جرت السفينة من حيث لم تشتهِ.

تلك الشمائل (2)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد

فأكتب هذه الأسطر في هذه الأيام؛ تكميلًا لما نشرته سابقًا من رسالة "تلك الشمائل"؛ فإنّ جمال عقد الصداقة، وذكريات الأخوة تهزّ خاطري، وتُجيئُني إلى تدوين ما أطاف منها على القلب وأبى إلا أن يُبينَ عن نفسه.

إليكِ صديقتي الغالية، يا من أخلصتِ ليَ الإخاء سرًا وعلانية، خليلتي أكتب عنكِ هذه الصفحات، لتسطرَ بعضًا من جميل سيرتكِ، لتبقى أثرًا من بعد رحيل، ونبراسًا يحتذي به مَن رغب في أن يعرفكِ عن قرب.

خاطرة

كنت أتحدثُ معها ذات يوم في أمر، فنصحتني بقولها: "لا تحبي ذلك؛ قال الإمام أحمد -رحمه الله-: (طوبى لمن أخمل الله ذكره)".

رحمها الله ورفع درجتها في الصديقين.

لم تكن يومًا قاصدة لطلب الرفعة على أحد، وكأين من درس ألقته بلسان حالها قبل مقالها، وما أعزّ الصديق حين يكون ناصحا محبا، لا يحبك لأجل مصلحة له، بل هو يهديك نصحه الرفيق ليرقى بك.

رسائل جوال في التفسير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد

فهذه رسائل جوال في التفسير، مما أرسلته الصديقة الغالية سُكينة -رحمها الله- لي أو لغيري من الأخوات، بحسب ما تيسر لي الوقوف عليه، وذلك من عام (1427هـ إلى 1431هـ):

تلك الشمائل

بسم الله الرحمن الرحيم

تلك الشمائل

الحمد لله اللطيف بعباده، الحكيم في أقداره، الحمد لله على كلِّ قدَرٍ قضاه، وكلِّ أمر شرَعَه وارتضاه، له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحمد في السّرّاء والضراء، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

فأسطر هذه الكلمات الموجزات عن معلمتي وصديقتي الغالية سكينة رحمها الله وغفر لها وأسكنها الفردوس الأعلى، بعد مضي شهر وبضع ليالٍ من وفاتها المؤرَّخ يوم السبت (3/ 4/ 1441هـ)، إثر أن فُجِعتْ القلوب بذلك الخبرِ الشديدِ وقعُه على كلِّ من عرف تلك الريحانة الإنسانة الطيبة.

صحبتها وبقيتُ على تواصلٍ معها قريبًا من تسع سنوات

الدعاء (فضله، وآدابه، وشيء من فقهه)

بسم الله الرحمن الرحيم

الدعاء (فضله، وآدابه، وشيء من فقهه)

أولًا: أهمية الدعاء وفضله:

1)    الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب

الدعاء من أنفع الأدوية في كلّ داء وكل بلاء؛ من: مرض أو ضعف في القوى والبدن، أو قلة ذات يد، أو من اُبتلي بعقوق من أولاده، أو أذى بعض المتسلطين عليه.

وهو عدوُّ البلاء، يدفعه، ويعالجه، ويمنع نزوله، ويرفعه، أو يخففه إذا نزل

وهو سلاح المؤمن؛ بمعنىّ أن الدعاء يدفع البلاء مثل ما يُدفع العدو بالسلاح، قال صلى الله عليه وسلم: ((هَلْ تُنْصَرُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ بِدَعْوَتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ)).

سلسلة وقفات من كتاب "الداء والدواء"

بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة وقفات من كتاب "الداء والدواء" لابن قيم الجوزية (ت751هـ) رحمه الله مع شرحه للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

الوقفة الأولى: سبب تأليف الكتاب فيه إشارة لمعاناة أكثر النّاس في زماننا هذا، وفي بدء ابن القيم جوابه بحديث: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاءً" فتحٌ لباب الأمل والرجاء

كان تأليف الكتاب إجابةً لسؤال سائل، كما جاء في أوّل الكتاب:

"ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين -رضي الله عنهم أجمعين - في رجل اُبْتلي ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته، وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق، فما يزداد إلا توقدًا وشدّة، فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق إلى كشفها؟ فرحم الله من أعان مبتلى، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، أفتونا مأجورين رحمكم الله تعالى.

فكتب الشيخ رضي الله عنه:

الحمد لله، أما بعد: فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء)).

تعليق الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله:

المراد بالبلية: أي: معصية عظيمة لله تعالى، تجذرت في قلبه، وتمكنت من نفسه، ويعرف خطورتها، لكنه يريد الخلاص، فتأبى نفسه أن تتركها.

هذه المعاناة التي أُشير إليها هي والله معاناة أكثر الناس، في زماننا هذا، خاصة الذين اُبتلوا من خلال الأجهزة الحديثة بالنظر المحرّم إلى الشهوات المحرّمة، وهذا الباب انفتح في هذا الزمان انفتاحًا لم يكن في أي زمان قبله، فأصبحت صور العري وممارسة الفواحش وأشياء من هذا القبيل تُعرض عرضًا قبيحًا فاتنًا لكثير من الخلق، وأصبح بعض الناس كما يصف نفسه مدمنًا لهذا النظر، ويعرف أن هذا النظر لم ينل منه إلا مرض قلبه وشقاء نفسه، ويعرف أنه دمار وهلاك، ويريد الخلاص من ذلك النظر لتزكو نفسه، فما استطاع، والله جلّ وعلا يقول: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}.

ومثل سؤال هذا الرجل لسان حال كثير من الناس في زماننا، خاصة ما ولدته هذه الأجهزة من شرور عظيمة وفتن للناس، وتهييج للشهوات، وتحريك للرذائل والمحرمات.

وبدء ابن القيم جوابه بهذا الحديث هو من أحسن البدء وأجمله، لأنّ ذكر هذا الحديث العظيم للمبتلين بالأمراض الحسية أو الأمراض المعنوية التي هي أمراض الشهوات وغيرها، يفتح لجميع هؤلاء باب الأمل والرجاء، ويدفع عنهم سوء الظن واعتقاد عدم الخلاص.

بعض المرضى يظنُّ أن داءه لا دواء له، وأن مرضه لا علاج له، وأحيانًا يُحكم على بعض الأمراض طبيًا بأنه لا علاج لها، وينزل الله لها شفاء، وحصل من هذا قصص كثيرة.

قال: "وهذا –أي: الحديث: ((ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء))- يعم أدواء القلب والروح والبدن وأدويتها".

في الحديث –وهو في الصحيح-: "أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ لَيْلَةً فَزِعًا، يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الخَزَائِنِ، وَمَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الفِتَنِ، مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الحُجُرَاتِ - يُرِيدُ أَزْوَاجَهُ لِكَيْ يُصَلِّينَ - رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الآخِرَةِ".

ذَكَر الدّاء والدّواء.

ويأتي هذا كثيرًا في نصوص الكتاب والسنّة، أن يُذكر الداء والدواء. ولهذا قال قتادة: "هذا القرآن فيه ذكر دائكم ودوائكم، أمّا داؤكم فالذنوب، وأما دوائكم فالاستغفار".

 لتحميل كتاب الداء والدواء

الشرح http://www.al-badr.net/detail/OSnDqPGHYrgd

سلسلة الدروس  http://www.al-badr.net/sub/376/?q=&page=

إنّما الأمرُ من هاهنا

                            

جاء في "معارج القبول" للعلامة حافظ الحكمي:

"وَلِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ:

لَمَّا قَدِمَ عُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الشَّامَ اسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ، فَقَالُوا: لَوْ رَكِبْتَ بِرْذَوْنًا* يَلْقَاكَ عُظَمَاءُ النَّاسِ وَوُجُوهُهُمْ، فَقَالَ عُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: ألا أراكم ههنا، إِنَّمَا الأمر من ههنا، فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاءِ. قَالَ الذَّهَبِيُّ: إِسْنَادُهُ كَالشَّمْسِ".

قوله: "إنّما الأمر من هاهنا"

يقصد بالأمر أن فلاح المرء وسداده ونجاحه في أموره، وتحقق مصالح وأموره الدينية والدنيوية، إنما هو "من هاهنا وأشار إلى السماء" يعني بيد الله وتسخيره وتدبيره، وأن المرء عليه أن يفوّض أمرَه إليه، ويُعظِم التجاءه إليه سبحانه وتعالى؛ فإن الأمر بيده.

التعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي

للدكتور عبد الرزاق البدر حفظه الله

27-12-1437هـ

http://al-badr.net/detail/haIRr2YwL13U

*البِرْذَون: يُطلق على غير الْعَرَبِيّ من الْخَيل وَالْبِغَال من الفصيلة الخيلية عَظِيم الْخلقَة غليظ الْأَعْضَاء قوي الأرجل عَظِيم الحوافر (مج) (ج) براذين. "المعجم الوسيط".

أصول عظيمة اشتملت عليها الآية (65) من سورة مريم

قال تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} (مريم: 65)

اشتملت على أصول عظيمة:

1-           على توحيد الربوبية، وأنّه تعالى ربّ كلِّ شيء وخالقه ورازقه ومدبّره.

2-           وعلى توحيد الألوهية والعبادة، وأنه تعالى الإله المعبود.

3-           وعلى أنّ ربوبيته موجبة لعبادته وتوحيده، ولهذا أتى بالفاء في قوله: {فاعبده} الدالة على السبب، أي فكما أنّه ربّ كل شيء؛ فليكن هو المعبود حقًا فاعبده.

4-           ومنه الاصطبار لعبادته تعالى، وهو جهاد النفس وتمرينها وحملها على عبادة الله تعالى، فيدخل في هذا أعلى أنواع الصبر وهو:

أ‌)                  الصبر على الواجبات والمستحبات

ب‌)          والصبر عن المحرّمات والمكروهات

ت‌)          بل يدخل في ذلك الصبر على البليات، فإن الصبر عليها، وعدم تسخطها، والرضى عن الله بها من أعظم العبادات الداخلة في قوله: {واصطبر لعبادته}.

5-           واشتملت على أنّ الله تعالى كامل الأسماء والصفات، عظيم النعوت، جليل القدر، وليس له في ذلك شبيه ولا نظير ولا سمي، بل قد تفرد بالكمال المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات.

6-           ودلّ على أنّ هذا أكبر الأدلة على أنه الذي لا تنبغي العبادة الظاهرة والباطنة، القلبية والبدنية والمالية إلا لوجهه الكريم خالصة مُخلصَة، كما خَلُصَ له الكمال والعظمة والكبرياء والمجد والجلال.

7-           ومنها بطلان الشرك عقلًا ونقلًا، فكيف يليق بالعاقل أن يجعل المخلوق الناقص الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعًا ولا ضرًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا نِدًّا لمن لا كُفء له ولا سمي ولا مشابه بوجه من الوجوه، فهل هذا إلا من السفه والضلال والجهل المفرط والضرر من كل الوجوه!!

8-           ودلت على أنّ الشرك قد تقرّر في العقل قبحه، وأنّ التوحيد قد تقرّر في العقل حسنه، فكما لا سميّ لله فلا أحسن من عبادته وإخلاص العمل له، ولا أنفع للعبد من ذلك ولا أصلح ولا أزكى. ومن المتقرر شرعًا أن الإحسان في عبادة الله تعالى الذي هو سبب كل خير عاجل وآجل، بل سبب لأعلى المراتب وأكمل الثواب، هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" فكلما حقق العبد هذا الأمر كان له نصيب وافر من العبادة، بل هو أهم الأمور، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل أن يسأل الله تعالى أن يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته، وهذا أمر يقل من الخلق من يحققه ويتصف به على وجه الكمال، لمشقة ذلك على النفوس، فإذا امتثل العبد لأمر ربه بالاصطبار لعبادته، وحبس النفس وتوطينها على إحسان العبادة، خصوصًا أفضل العبادات وأعظمها، وهي الصلاة، كما أمر الله بالاصطبار عليها خصوصًا فقال: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} (طه: 132) استنار قلبه بالإيمان، وباشر حلاوته، فانجذب إلى عبادة الله وإخلاص العمل له، وعلم أنّ هذا هو الفلاح الدايم، والربح المتضاعف الذي لا خسارة فيه، فصبّر نفسه قليلًا ليستريح بأعظم اللذات طويلًا، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

المرجع:

"المواهب الربّانية من الآيات القرآنية" للعلامة السعدي رحمه الله.

ص60- 62.